7普台高中外語成果交流

普台高中外語成果交流

外語星光之夜總召冠融、主持人冠穎、法語女主角聿涵（圖二右起）聯手介紹「世界名人傳」之宮崎駿動畫世界、哥倫布物種大交換、當畢卡索遇上達利等精彩戲劇演出。

主考官親自蒞校主持西語檢定，首度引進B1級學生版試題。

社區二外課程體驗中，活潑的教學和情境教室令人驚豔。

  為了鼓舞國小學弟妹們學習外語的熱情，普台高中二十五位學子，於一百零一年十月二十八日回到昔日成長的舞台，分享「高飛吧！普台之星」外語成果表演，以及學習英、日、法、西四語的祕訣。

  首先登場的是詼諧可愛的「櫻桃小丸子」日語動畫配音。當七位高二學長姊一一出場問候時，全場歡樂的氣氛節節升高，在「聲優」（配音的演員）淋漓盡致的詮釋下，學習當一位小紳士，體會語言傳遞的文化內涵。

  這群學長姊在「全國高中生二○一二英日語配音大賽」中拔得頭籌，個個也是通過日文檢定的實力派高手，其中鈴芳學姊於國三進入普台就讀，經過一年就通過N2級，相當於大學日文系畢業程度。她同時也參加了英語配音「荷頓歷險記」表演，入圍今年全國英語配音決賽。

會熟巧精 青出於藍

  同樣在國三就通過日文N2級檢定的聖閎學長，和當天主持人雅筑學姊的現身說法，也帶給台下學子無比的信心。聖閎問學弟妹：「你們適性時間都在做什麼？」這可是學得又快又好的關鍵之一！「學長五年級開始在適性時間參加日文檢定班，因為我很喜歡日文，希望趕快聽懂原音播出的卡通，所以願意將玩樂的時間用來學習。」

  聖閎謙虛誠懇地說，上課認真聽講，利用課餘時間勤背單字、文型；為了加強聽力，反覆聽CD，直到聽懂為止，「不管任何資質都能夠受用」。他也以迪士尼創辦人華特名言：「要相信自己，沒有做不到的事，只有想不到的事！」有目標、肯努力，相信每一位都能「青出於藍」。

  為西語「史瑞克萬聖節特輯──小木偶抓狂篇」配音的陳婷和蘇晏同學，從國小三年級開始學習西班牙文，在語言嘉年華、食之饗宴、星光之夜戲劇比賽等洗禮下，學到許多西語國家的文化，浸淫在充滿陽光、熱情的民族風情裡。他們分享，老師的用心、同學的陪伴，以及創辦人 上惟下覺大和尚提示「會、熟、巧、精」的學習要領，是向上一路的資糧。

  目前他們已通過西語A2級檢定，繼續向通過B1級的承宏與姿瑄學長姊看齊。本學期擔任西語文化社社長的蘇晏透露，DELE B1級學生版為主考機構特別為普台學子引進台灣，相當於大學西文系畢業、可申請相關研究所的門檻，學長姊締造了歷史新頁，「有為者亦若是」！

  透過歌唱、朗誦，也是薰習語文的入門。普台高中每年舉辦班際英語合唱比賽、二外朗誦比賽，並且連續三年於全國法語歌唱比賽脫穎而出，今年冠軍成員還獲邀至加拿大駐台代表官邸共進午宴。因為法語能力傑出，陪同赴筵的聖絜學姊也上台分享這份榮光。

  「國一開始接觸法語，學了一年就通過A1入門級，國二參加A2基礎級檢定班又順利過關；國三時選擇特色班，可以繼續精進二外，又通過了B1進階級，B1進階級相當於大學法文系畢業標準。」聖絜鼓勵大家把握因緣，法檢特別設計了青少年版本，考題非常生活化；聽、說、讀、寫各二十五分，「總計達五十分就算通過」……台下立刻響起一陣驚歎。

  學姊進一步說：「有人很怕口試、要面對主考官，但是我超愛口說項目。因為在考A2時抽到一個題目：假設主考官是剛認識的朋友，請和他交換手機號碼。當時我並不知道法國的編碼模式，只好從零念到九，沒想到主考官也從九念到零給我聽，讓我體會到很友好的交流經驗。」

  「勤勞、毅力、信心、用對方法」，是聖絜同學無往不利的學習要訣，相信也是「敬慈和真」校訓及教師團隊努力下，薰陶出優質、自主的學習態度，形成普台良善的學風和氣質。所以諸多學子不僅語文表現出色，承宏同學最近還榮獲高中數理及資訊學科能力競賽中區複賽生物科第三名，聖閎同學也在南投縣科展數學科得到佳作，陳婷同學更獲得南投縣優秀青年的表揚。

關懷世界 心的橋樑

福慧同學(後排右九)於日本岩手縣三百多年的上村家作志工服務。

翊甫同學(右五)代表台灣訪日交流，從東京、名古屋至福島九日行。

  語言是學習的橋樑，可以看得更遠、學得更廣、走得更遼闊。隨著英語與第二外語能力日益扎實，普台之翼展翅飛往日本、北京參與國際交流活動，更令學弟妹們欣羨不已；學以致用、感恩利他的精神，也令師長們感到驕傲和欣慰。

  九月十五日至二十三日，高二福慧同學代表台灣參加「日台青少年強化連結計畫」環境教育訪問團，九天行程包括：三一一大地震災後重建講座、訪問受災地區、志工服務、高校交流、寄宿家庭及觀光文化體驗。他告訴學弟妹，自己能通過教育部甄選，還在活動中擔任翻譯及研討會主持人，結交許多日本友人，都得感謝學校的栽培。由於溝通無礙，他更能深入體會災民迅速重建的決心與毅力，進而將關心生態、保護地球、發揚人道關懷、助人為樂的種籽，帶回台灣發芽茁壯。

  另一位N2級實力派代表翊甫同學，於十月二十七日至十一月四日參加日語學習訪問團。從東京、名古屋至福島九日行，一樣是全程免費且收穫盈囊。

  返台後，福慧同學又以「難道吃素可以救地球？」為題，於第十四屆全國高中職日語演講比賽獲得第五名。已吃素十六年的他強調素食非常健康，讓自己發育均衡、體能良好，積極開朗又有慈悲心。素食還能縮短食物里程、降低二氧化碳排放、防止地球暖化，非常值得推廣，讓更多人為愛護地球盡一份心力。

  彥鈞同學則以「如果沒有自動販賣機的話」獲得「觀察獎」，他分享旅行時見到日本多采多姿的自動販賣機景象，科技便給之中卻少了一份親切互動，因此更珍惜傳統文化的溫馨。

  普台代表第三年挑戰這項綜合演說與現場評審提問的高難度競賽，從二十三校五十六位參賽者中，再度雙雙獲獎，證明普台多元適性的長程教育，使學子們走向國際的步履更加穩健。

  十一月十二日上午，社區教學資源均質化交流中，普台國三同學扮演小主人，陪伴埔里國中、大成國中及宏仁國中六十五位學生，巡禮優美的校園景觀，介紹外語情境教室及坐擁地球村的日、法、西語特色課程，備受讚賞。

  無論是在普台大家庭的真誠分享，乃至用語言搭起與社會、世界友誼的橋樑，皆展現普台學子真正的成長──學會與自己的心對話，探索潛能，找到自己的亮點；勤學樂學，一點一滴儲蓄發光發熱的能量，終能屹立於生命的舞台，實現「普台之光照亮世界」的願景。 

     修行要以不生滅心為本修因，以圓證不生滅心，為修行最高的目的。悟了此理，即稱為入理聖人。理沒有生滅，無形無相，若是修一切法門，都能從理上用功，所修的就是不生不滅的無相法門。不起心、不動念，時時保持這念心的存在，這時，不用功就是真用功。古人說：一切法無不從此流，一切法無不歸還此法界。一切法無不歸還理的法界，理就是當前這念心沒有生滅，覺性始終存在。修了以後不執著修，念的當下沒有能念、所念，始終一如，這就是無功用行。

      以言媚人者，人輕之：一個人一昧用語言奉承他人，以諂曲的態度獻媚他人，只會給人看不起，遭致他人的輕視。像唐朝媚臣張易之、張昌宗兄弟，千年至今，仍為人所棄；清朝和珅，儘管言語討喜，百年之後，也只留下「弄臣」之名。

       以言勵人者，人敬之：所謂：「與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。」能贈人善言，給人勉勵，給人鼓舞，可以助人上進，增添信心力量，必然會得到尊重敬意。反之，若處處譏訕他人，就好比矛戟，傷人甚深。

     我們曾經看到一段格言說到，“竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學”，學問不是耍嘴皮子，真正能利國利民。“安危定變，謂之才；經天緯地，謂之文；霽月光風，謂之度；萬物一體，謂之仁”。我們有智慧的，要重實質，不是重形式。諸位朋友，我們是不是人？人的實質是什麼？竭忠盡孝才有資格叫人，才是“三才者，天地人”。假如我們都沒有忠孝的態度，我們枉費這一生來當人，糟蹋了人這個字。再來我們看到，治國經邦叫學問，但是很多時候整個社會風氣變成什麼？口若懸河，死的都能講成活的，這個厲害。這不叫學問，這是讓整個社會風氣愈來愈糟糕。都是用言語來推託責任，沒有那種承擔，沒有那種承認錯誤的勇氣，反而是讓社會風氣愈來愈墮落。

    有句話提到“上以言 重要的是活得充實把每一天過好是最大的幸福，快樂源於每天的感覺良好。總憂慮明天的風險，總抹不去昨天的陰影，今天的生活怎能如意？總攀比那些不可攀比的，總幻想那些不能實現的，今天的心靈怎能安靜？任何不切實際的東西，都是痛苦之源，生命的最大殺手是憂愁和焦慮。

福中有禍禍中有福

    莫被一時之得失沖昏頭腦，一味陶醉於暫時的勝利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉勝利，意味著駐足停頓，陶醉勝利，意味著失去警惕。人生路上要永不鬆懈，勝利僅僅是一個小小的路標。要想取得最後的勝利，只要努力，努力，再努力。莫為一時之得所迷惑，誰笑得最晚，誰笑得最開心。

教養子女的中庸之道

  隨著科技不斷進步，網路構築出來的虛擬世界，成為現代學子的真實人生。在此趨勢下，對於子女的管教何時該鬆、何時該緊？什麼才是真正地為孩子好？……在在考驗著父母的智慧。

  佛法的「中道」與儒家的「中庸」等千古的智慧，依然適用於現代，讓親子關係不因過高的期望而疏離、緊張，也不讓孩子在過度的保護下變得脆弱、放縱。執兩用中，寬嚴有度，發揮家庭教育的真正功能，才能讓孩子成為社會的砥柱！

中庸之道 

  所謂「望子成龍，望女成鳳」，這是父母對子女的愛心。如果愛心當中有智慧，就能得到相輔相成的效果，相反地，如果過於溺愛，就可能產生副作用。所以，中華文化傳統的教育思想就是「中庸之道」，無過與不及，因為管教太積極，會使孩子產生情緒無明；太鬆了，會使孩子懈怠、放逸，二者都不適當。

揠苗助長 適得其反

  過去曾有這麼一個故事，一個農夫看到自己的稻子長得又矮又瘦，心當中很難過，整天想著：「怎麼樣才能讓自己的稻子跟別人的一樣又高又壯？」他忽然想到一個方法，就到田裡面把自己的稻子往上拔，讓每一棵稻子都變高了，心裡非常歡喜！不料，第二天到田裡一看，稻子全都枯萎了，這就是因為過分求好心切揠苗助長所產生的結果。 

  佛經裡有一個「愚人吃鹽」的故事。有一個鄉下的人到親戚家裡，這位親戚很久沒有和他見面了，於是準備了很好的飯菜來款待他。其中有一道湯淡而無味，主人就叫他的太太拿些鹽來放到湯裡。鄉人吃了，覺得這個湯特別鮮美，心想：「這個鹽巴實在太好了！」便向親戚要了一大包鹽回去。

  鄉人回到村裡，到了吃飯的時候，就吩咐他的太太把鹽放到菜裡。他想，這鹽巴只放一點點就很好吃，如果放得多一點一定更好吃！於是把整包鹽全灑到湯裡、菜裡，結果鹹得不能下嚥。這個故事告訴我們，做任何事情都要恰到好處。

生活中的心經

　人生道路中，難免會遇到許多難解的困頓與障礙。當抽絲剝繭仍理不出頭緒時，《心經》提供我們一個直截了當的觀照方式。短短的二百六十個字，濃縮著佛法的精粹、生命的智慧，用心體會，仔細參讀，以《心經》印證生活，以生活詮釋《心經》，就能在繁忙的人生中實現最大的自在！

  般若波羅蜜 

  《心經》有兩種解釋，第一種，「心」指本具的菩提妙明真心；第二種解釋，般若經有八部般若，《心經》是綜合八部般若當中的精髓、心要，因此，用般若波羅蜜多，可以證到如來的大圓鏡智、菩提涅槃妙心。

  「摩訶般若」稱之為大智慧，「波羅蜜」是到彼岸。「般若」有三種般若：文字般若、觀照般若、實相般若。懺悔、誦經、持咒、早晚課誦……這些都屬於文字般若。實相般若，就是指我們這一念本具的心性。由文字般若生解起信，進一步起觀照，最後達到實相，就能夠渡過煩惱的中流，到達菩提和涅槃的彼岸。

不著六塵 自在作主

  眾生的心充滿了貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，有種種的煩惱，不得自在。眼睛看到好的東西，一定要去看；不看，心當中就放不下。耳朵聽到聲音，就要去瞄它一下，看看這是什麼聲音。如果聽到好的，心裡就很愉快；聽到不好的聲音，就產生煩惱。無論是愉快或是煩惱，一住塵境都不得自在。

  《心經》一開始就提到「觀自在菩薩」，這是因上得名，用觀行的方法，使身和心都能得到自在。《金剛經》云：「應無所住而生其心」，六根接觸六塵，知道是好的、知道是壞的，只是一個知，清清楚楚，了了分明，心不隨外在的塵境所轉，這一念心始終存在，這就是真正的自在。這是因中修行的自在，照這樣去修，才能得到觀自在菩薩這一種菩薩果位。世間上一般人不但不知道這個道理，反而拚命去追求，追求到的愈多，好像顯得愈有本事，我們想想看，這是不是顛倒？

  明白這個道理之後，就在六根上去用功。第一個，要起觀照、要起覺照；假使失去了觀照、覺照，就沒有辦法掌控六根。這念心能夠作主，就能自在；不能作主，就得不到自在。所以，眼根不隨境轉，眼根就得自在……最後六根清淨了，在任何時間、任何空間，都能得自在，就是作主的人了。 

般若觀照 去粘解縛

  因此，什麼是「般若」？簡單來說，就是返照、觀照的智慧。舉例來說，現在忽然打了一個妄想，看到某個異性，產生了執著、愛著，察覺了，馬上發一個慚愧心。知道發慚愧心，這一念心就是返照。自己經常檢討反省、懺悔改過，就是返照觀心，把心收回來了。或者忽然與空理相應，就證到真空；返照的這一個智慧心，就契入了真空。或者返照假有，觀察這個世界如夢幻泡影，把過去當作實有的境界破除掉，這就是菩薩所修的般若。

  觀照一切如夢幻泡影，還有這一個「如夢幻泡影」的存在，這是一個三昧境界，還沒有契悟實相，所以，最後不住真空，也不住假有，當下即是，動念乖真，惺惺寂寂，寂寂惺惺，這就是實相般若。例如，菩薩修六波羅蜜，每一度都需要般若波羅蜜，以六種法門破除自己的執著之後，恐怕又執著這個法，產生法執，所以用般若波羅蜜來破除法執，達到三輪體空。

  「登高必自卑，行遠必自邇」，《心經》所講的是菩薩的境界，乃至於如來的境界，雖然沒有辦法契悟，誦久了，也會有所感應。假使心當中有了障礙、有了執著，誦持《心經》，以名昭德，也能慢慢地把我們的執著破掉，所以誦念有誦念的功德，以《心經》來印我們這念心，從文字般若來起觀照，最後契悟實相。

菩薩願行 

  佛教中有四大菩薩──觀音菩薩表慈悲、文殊菩薩表智慧、地藏菩薩表大願、普賢菩薩表大行。我們把四大菩薩的精神落實在日常生活上，不但自己得到利益，整個社會大眾也能得到利益，從這個角度來看，確確實實佛法與世間法沒有妨礙，互相融合，因此，要修行學佛、要成就佛道，也不離開這個世間。

建立弘誓 因行六度

  在因地當中，依著四大菩薩的悲、智、願、行去努力。以觀音菩薩的慈悲，布施、關心大眾，體念一切眾生都是過去的親眷、一切眾生都有佛性、一切眾生皆當成佛，本著這樣慈悲平等的因心，來觀照一切眾生，視眾生猶如至親，「無緣大慈、同體大悲」，這就是平等、慈悲，也是菩薩道的根本。有了慈悲心，還要有長遠心，否則禁不起逆境的考驗。要發長遠心，就要發大願，本著地藏菩薩度眾的大願，我們的慈悲心才能長遠。依著普賢菩薩的十大願行，將佛法落實在日常生活上，一步一腳印。最後，修一切善，不執著一切善，觀諸法空相，如《金剛經》所云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」具足這個智慧，自己就是文殊菩薩。

  《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法不在山林裡，也不在廟堂中，而是在世間。藉由念佛、誦經、禮懺，祈求佛菩薩加持我們，使自己消災免難、業障消除，這是一般人在表面上所了解的佛法。所謂「眾生歡喜，諸佛歡喜」，進一步把慈悲心布施給大眾、奉獻給大眾，讓每個人都歡喜，這念心自然而然入佛法界，得到十方諸佛與菩薩、龍天的護持。

  佛經講「菩薩畏因，眾生畏果」，我們的心念非常重要，起心動念就是因，起善念是菩薩，起惡念就是眾生；真誠地發了成菩薩的心，當下就是菩薩。有些人認為：「自己怎麼可能當菩薩？被稱呼為菩薩，實在擔當不起。」菩薩是覺有情，儒家說「先知先覺，後知後覺，不知不覺」，如來是先知先覺，菩薩是後知後覺，凡夫花天酒地、吃喝玩樂，始終迷失於外在的種種境界，就是不知不覺的眾生。現在明白這些道理，努力實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，便是修菩薩行。

  佛法當中，一是感應法門，一是方便法門，一個是究竟法門。究竟成道，證菩提、涅槃。什麼都不要求，反求自己，這才是成道的法門。求佛就是眾生，求己就是佛。往內求，不往外求。內求，求自己不打妄想，不造惡業，不起煩惱，不生我慢，要發慈悲心、平等心，要精進，這樣就屬於聖。菩薩知因識果，我們自己能夠知因、識果，自己就是菩薩；如果不知因、不識果，自己就是迷迷茫茫的眾生。

水清而靜 月現全體

  眾生眼以色為食，耳以聲為食，鼻以香臭為食，身以觸塵為食，意根以法塵為食。佛菩薩是以「禪悅為食，法喜充滿」，什麼是法喜？聽經聞法時聽聞到微妙法門而歡喜不已，就是法喜；做善事時，心當中也充滿了喜悅，這就是法喜。打坐時這念心清淨了，不打妄想、不落昏沉，清清楚楚，了了分明，達到絕對的境界，這念無為心現前了，就稱為一支好香，坐在這裡，一個鐘頭、兩個鐘頭……一剎那就過去了。為什麼？這念心達到絕對的境界，沒有時間、沒有空間，這就是我們的法身慧命，就是禪悅。

  佛法是以心為根本，心要定、要淨、要明、要安，心要慈悲，心要空。什麼叫作空？空不是什麼都沒有，而是要把人我是非等煩惱化掉、空掉，心靜如止水，心明如淨鏡，這就是菩薩。因此，《六祖壇經》云：「明心號菩薩」，明白這個道理了，不要去求菩薩、拜菩薩，心定、心淨、心明，自己就是菩薩。

  經云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」日常生活中要動也動得，靜也靜得。「動則萬善圓彰」，心只起善念，不起惡念；口只講佛法，不講壞話；身只做好事、佛事，不做壞事。「靜則一念不生」，打坐的時候，一念不生，要在這個地方用功。用上了，這一生就能成道。

     在人生旅途中，有種種人事物的考驗，但真正使自己痛苦的是「執著」的這一念心。不論外在環境如何變動，最重要的是要學習如何安住能知能覺的這念心，時時觀照自己的念頭，培養覺照力和定力，方能將執著漸次去除。憨山大師云：「休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」深刻體會人生是苦，所以一定要用佛法來調整與改變，培養修行的好習慣，希望透過這樣的努力，能夠做自己「心」真正的主人。

　　

認得妄想

　　大家怕妄想，以降伏妄想為極難，我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏它。你只要認得妄想，不執著它，不隨逐它，也不要排遣它；只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即妄離」，若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起？妄想無性，當體立空，即復我本無的心性。自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二；生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性。不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛。不需一法，哪裡有許多囉嗦？

      「修行」就是在修這念心，提高自我情緒管理的能力。感謝境界，看看自己的執著煩惱是否減少了一點？感謝習慣，看看自己的覺性是否更加提升？修行的下手處就是觀照自心。每天練習生活觀行，煩惱是遇緣而生，觀照而化。每天從點點滴滴的人事物去體悟、感受，進一步加以反省檢討，讓自己導向正面的思考，就是有智慧的「明眼人」。

品德教育 

  全世界除了天災以外，也在種種人禍當中，國家與國家之間有戰爭、恐怖主義的威脅，社會上有殺、盜、淫、綁票、勒索，人與人之間嫉妒、仇恨，這一切都是因為缺乏慈悲、缺乏道德，所以，必須從教育做起，從建立完整的人格做起。如何建立完整的人格？以儒家來說，就是五常──仁、義、禮、智、信；以佛法來說，就是受持五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

國學為體 品格為上

  過去宋朝宰相趙普「半部論語治天下」，儒家的思想是內聖外王，所謂「內聖」，就是要有德行，心當中要清淨，要檢討反省，如《大學》所言：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這就是內聖。先從自己開始，然後推己及人，如同佛法所說的，自覺覺他，覺行圓滿。不僅自己好，還要使每個人都好；不但每個人都好，而且達到至善。

  一個人假使有學問、有技能，但是沒有人格、沒有道德、沒有良心，只見其利不見其弊，就可能會出賣家庭、出賣朋友、出賣師長、出賣社會、出賣國家，這樣一來，這些技能、知識不但沒有用，反而使他人連累受害。所以，學校除了傳播知識、技能以外，要強調人格、道德。佛法重視因果，任何事情都是有因有果，違背了這個原則，就會失敗，不但自己失敗，所有的人都會受連累。所以普台教育除了學問、技能外，最重視品德，以中華文化的倫理道德、儒家思想為體，以佛法的慈悲、智慧、禪定為根，配合世學為用，是全方位的教育。

  《尚書》云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」人的心是很危險、很險惡的，你動我的腦筋、我動你的腦筋，整個世界都是為了利益，不擇手段，爾虞我詐，乃至父母兄弟姐妹之間也互相猜忌、互相仇恨，這就是「人心惟危」。「道心惟微」，要明白這念心，才是無窮盡的生命。但是「道細如毛，心粗如柱」，這念心很微細、很難見，不容易修。所以，「惟精惟一，允執厥中」，要把所有的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，化得乾乾淨淨的；「惟一」，要歸一，只有這一念心。「中」就是指不起心、不動念，也就是這念清淨心。

  孔子說：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」孔子十五歲就知道學問的重要；三十歲就沒有疑惑，找到一條路了；到了七十歲，心才清淨，無論起什麼心、動什麼念，心都是清淨、光明、慈善，這就是孔子的心境，這就是道。

心念清淨 道德自養

  佛經云：「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」、「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，一個人如果沒有清淨心、沒有慈悲心，就和洪水、猛獸一樣，所以，品德是很重要的，要講究倫理道德，父母、兄弟、朋友、師長，這就是倫理關係。學生對師長要尊敬，老師對學生要慈愛；職員對上級要恭敬，主管對下級要關愛，這是互相的。人與人之間互相尊重，孟子說：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」互相尊重，互為因果。

  修行在平時，教育也在平時，人格的養成也在平時。假使平時沒有養成人格，就做不出來，因為習氣很難改，好的不容易學，壞的很快就學會，儒家說：「近朱者赤，近墨者黑。」佛法告訴我們，生處轉熟，熟處轉生。過去沒有學過的，現在慢慢練習，把它練得很熟。舉例來說，以前沒有學過打坐，現在打坐腿又酸又痛，心煩意亂，因為過去沒有學過；現在慢慢練習，練到腿不酸不痛，心就定了、心就靜了，這是生處轉熟。

  什麼是熟處轉生？過去喜歡罵人，現在注意身口意三業要清淨，不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語。經過長時間的薰修、磨鍊，就能養成習慣。過去懈怠墮落，現在要精進、要努力、要勤學，不是一天可以養成的，必須慢慢養成。所以，培植人才就是要靠教育。

  品德也不是一天、兩天可以成就的，必須長期地薰陶、長期地檢討反省、長期地積功累德。古人說「立德、立功、立言」三不朽，「德」，就是德行、道德、倫理，日常生活所作所為都不能離開這一個根本。父慈子孝、兄友弟恭……這都是善法。除了這些善法以外，在學校要恭敬師長，要愛惜公物，對同學要客氣、要和合、要忍讓、要鼓勵，經常檢討自己的身口意三業有沒有過失？有了過失，知過、改過。平時就要建立這種思想，假使沒有這種思想，修善法、修德行就失去了方向。

  俗話說：「行善如春日之草，不見其長，日有所增。」做善法好像春天的草一樣，「不見其長，日有所增」，天天都在長，等到你看見了，這個草已經很深了；我們的善法也是如此的，等到你的善法成就了，你的福報就現前了。這個福報、善果，必須在平時薰修。

  相反地，「作惡如磨刀之石，不見其減，日有所損」，做壞事好像磨刀的石頭一樣，四四方方的石頭，經過一年、兩年，石頭慢慢減少了，磨到最後，剩下一個很小的條子。做壞事的人雖然現在沒有什麼感覺，沒有人予以處分，也沒有遭到天譴，但是，福德、人格就像磨刀石一樣，天天都在減少、天天都在減少……減少到一個限度，馬上就受報了。

  所以，做人，第一個就是要有人格。人格的完整，建立在品德。日常生活中的所有善法都要學習、都要發心、都要成就。有了過失，就要檢討、反省、改正。「蘧伯玉年五十而知四十九年非」，孔子的弟子蘧伯玉活到五十歲了，認為過去四十九年都是錯誤的，要檢討反省、要改正。有了這種精神，做什麼事都能有所成就。

  儒家說，人皆可以為堯舜；佛法說，眾生皆可成佛；現在一般人說，每個人都是國家未來的主人翁。佛經裡面講：「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」，佛也是一步一腳印行菩薩道而成就的。所謂「一枝草，一點露」，天下沒有白吃的午餐，世間沒有僥倖的成功，一切都要靠現在努力。了解這個道理，就找到正確的方向了，一步一腳印，這一生步步都是光明。

　　

認得妄想

　　大家怕妄想，以降伏妄想為極難，我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏它。你只要認得妄想，不執著它，不隨逐它，也不要排遣它；只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即妄離」，若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起？妄想無性，當體立空，即復我本無的心性。自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二；生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性。不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛。不需一法，哪裡有許多囉嗦？

  　在人生旅途中，有種種人事物的考驗，但真正使自己痛苦的是「執著」的這一念心。不論外在環境如何變動，最重要的是要學習如何安住能知能覺的這念心，時時觀照自己的念頭，培養覺照力和定力，方能將執著漸次去除。憨山大師云：「休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」深刻體會人生是苦，所以一定要用佛法來調整與改變，培養修行的好習慣，希望透過這樣的努力，能夠做自己「心」真正的主人。

     「修行」就是在修這念心，提高自我情緒管理的能力。感謝境界，看看自己的執著煩惱是否減少了一點？感謝習慣，看看自己的覺性是否更加提升？修行的下手處就是觀照自心。每天練習生活觀行，煩惱是遇緣而生，觀照而化。每天從點點滴滴的人事物去體悟、感受，進一步加以反省檢討，讓自己導向正面的思考，就是有智慧的「明眼人」。